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--- Rose_Lu (3/16/2017)
 
1、在探寻知识的征途中,斯宾诺莎提出了一系列问题,如何确认我的知识可以称之为知识?何以证明我的感知是可信的?如何确定我的理性思考是值得信赖的?哲学家都希望确定其思维工具的正确性,信马由缰之前,是否应该首先检视使用的工具?是否应该不断地提升我们智力,在对知识层次进行分类中,只相信最正确的部分?

2、进一步地,斯宾诺莎把知识分类为:
第一,传闻的知识;
第二,模糊的、低层次感官得来的经验知识;
第三,通过演绎的或推理得来的知识(演绎的知识比道听途说的知识高一个层次,但还是基于经验层面的不可靠的知识);第四类是立即演绎和直接感知的知识,属于最高层次的知识。斯宾诺莎相信,那些数学功底不错的人,本能地就能理解欧几里德定理,但他承认自己具有的这类知识并不多。

3、在斯宾诺莎的《伦理学》中,把前两种知识归为一类,并给了它一个哲学定义(sub specie, eternitatis),基于其永恒的本质和关系,是本能的知识。而科学需要找出事物背后的法则和关系,因此斯宾诺莎对整个知识体系再作次分为:暂时法则(temporal order, 指事物和随机事件)以及永恒法则(eternal order, 世界的法则和结构)。

4、这是斯宾诺莎对知识的最基本分类,对这种分类他分析说:法则不能解释个体事物的变化,但个体事物背后的法则可以解释永恒的问题。首先我们不能也不必去了解每一个个体,个体数量太大,而且因果难分,个体事物变化与其本质之间没有联系,个体事物也不是永恒的。易变的个体事物的本质存在于法则中,法则是永恒的,法则揭示了个体事物变化的本质,是所有个体事物最终都表现出相似的安排的原因。了解斯宾诺莎的这种分类,要理解他的扛鼎之作《伦理学》的复杂性就相对清晰了。2月7日打卡
 
 
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