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斯宾诺莎第一轮(114节下--115节) -
1、梭罗曾经悲观地预言,人并非与生俱来就带着善意。大多数人内心深处都存在个体主义对抗法条和规则的叛逆倾向,社会本能是后生的,也显著弱于个体本能,需要不断地强化。如果说同情和爱只存在于家庭成员当中,通过组织的形成,同情和善意也会产生。我们喜欢与自己相似的事物,不仅怜悯自己的挚爱,也会对同类报以同情(这种倾向称为“情绪的模仿”),最后形成一定程度的同情心。然而同情心并非先天产生,而是后天需要,这种需要......
斯宾诺莎第一轮(114节上) -
1、从国家的行为也可以粗浅地认识自然法则,国家之间是没有“利他主义”可言的,因为法则和道德只存在于被认同的组织形态之中,这样的组织具有共同认可的权威。当下的国家正义可以类比自然状态下的个体正义,有力量就代表有正义。有发言权的超级大国,由于国力强大,因此就具有绝对的话语权,代表了“正义”的力量(联合国没有代表“正义”的财力,因此也就不具有美国式的权威和“正义”)。在种群中也是如此,没有广泛公认的组织......
斯宾诺莎第一轮(113节) -
1、前文讲到斯宾诺莎认为个体要接入自然才能成就不朽和伟大,肉身泯灭之后灵魂并不存在,但思想可以永恒。斯宾诺莎的《伦理学》充满了庄严和希望,很少有一本著作,囊括了如此丰盈的思想,它所引发的评论和各种敌意的争论,就像一个血腥的战场。诚然,其中包含的形而上学观、心理学观、以及神学体系也可能不够完美、很晦涩甚至存在一些谬误,但是读过此书的人,无不膜拜其丰富的本质和内涵。《伦理学》终结的段落里,充分显示了斯......
斯宾诺莎第一轮(111节) -
宗教与不朽。 1、斯宾诺莎的哲学,是一种对这个曾经驱逐他、孤立他的世界的一种爱的尝试(如同泰戈尔的诗歌,“世界以痛吻我,我报之以歌”)。约伯也曾追问,为什么上帝之子(指犹太人)会受迫害、被驱逐、被隔阂?斯宾诺莎也曾被革除教籍,但他通过构建一个哲学体系(把世界看成是一个非个体的、不变的永恒法则)安抚自己的灵魂,他本质里的宗教情怀最终把这个缄默的认知过程推向大爱。 2、斯宾诺莎把个体欲望与......
斯宾诺莎第一轮(110节) -
1、宿命论加强了人们的期待,也使人可以忍受事物的两面性。人们坦然接受自然法则,在自然约束中实现自我。虽然人对命运可能稍作抵抗,但接受宿命论的人可以接受命途多舛,不会过多抱怨。 2、当人从间歇性的激情进步到静穆的沉思,他就能把所有事物都视为外界秩序和发展的一部分,可以笑对生命的无常。上帝也并非变化多端,他永恒地关心着宇宙的发展规则,而非人的私生活。这种观点曾经在《理想国》中体现过,柏拉图也认为......
斯宾诺莎第一轮(109) -
继续斯宾诺莎在心理学机制上对人类行为的分析。 1、亚里士多德偏向纯理性、尼采偏向纯激情,斯宾诺莎认为理性是对欲望的调和,自由的前提是理性,他要达到的是一种寂静涅槃。认为自由并非来自因果法则,也不是来自激情,而是不完整的未经调和的激情。普通人容易被情绪带走,成为超人并非要摆脱社会正义的约束,而是要摆脱个体本能的束缚。具有情感和理性的整体性,才能成为一个镇静的智者,既非亚里士多德式的、自我陶醉的......
斯宾诺莎第一轮(108节)I -
1、激情是一个不充分的概念,而理性思考则有滞后性,然而滞后才会考虑周全(去了解每一个问题之间天然的、相互关联的程度),才能形成一个充分的概念。本能是一种巨大的驱动力,但不能作为引领方向,因为个体主义的本能都在追求自我实现,而如果对本能不加调和,对整体而言,个体的贪婪、好斗和欲望等就会缺乏控制,从而成为本能的奴隶。人的情绪情感通常都会受到外部影响而产生过分反应,如此就会阻碍个体的理性思考。由欲望带来......
斯宾诺莎第一轮(107节) -
1、斯宾诺莎和尼采一样,都不喜欢过渡谦卑,他认为谦卑的人要么就是虚伪,要不就是怯懦,其实就是力量的缺失。对于斯宾诺莎而言,美德就能力和力量的表现形式,而哀伤则是缺陷而非美德。然而斯宾诺莎也没有像尼采一样过度地批判谦卑,他不喜欢谦卑,但他认为应该谦虚,他也反对言行不一的傲慢。自负的人喜欢和能力不及自己的人打交道,他们过于自我膨胀,以别人的称赞作为自负的本钱。因此,自己能力的增强取决于自身修炼和不断提......
斯宾诺莎第一轮(106节) -
斯宾诺莎认为人是没有自由意志的,这种宿命论决定了人只能遵循自然固定的法则,因此人的心理也只能以几何学的固定形态以及数学的客观性来研究。斯宾诺莎试图用几何学的线、面、体来研究人的行为,不是嘲讽、哀伤或批判,而是去理解人类的行为。从这个角度,他不把人的激情作为人本性中恶的一面来批判,而是作为一种自然属性来认识。正是这种没有偏见的中立的研究方法,使得斯宾诺莎对人类本性的研究具有更高的起点和优势,也是至今......
斯宾诺莎第一轮(105节) -
1、斯宾诺莎把肉身和精神二元体一元化的目的,是将问题收窄到智慧和意愿的一元化。把思想和肉体一元化后,人的思想并不存在一个机制,也不存在区分为智慧和意愿的实体。思想并非一个处理理念的载体,而是理念自身形成的流程和联系变化。智慧和意愿都是抽象的概念,智慧是一系列概念的代名词,意愿是一系列行为的表达。斯宾诺莎认为二元分立的智慧和意愿是相互联系的,是一体的,如果没有其他竞争性理念的介入,每一个理念都会成为......
斯宾诺莎第一轮(104节) -
物质和精神(Matter and Mind)。 1、物质和精神分别是什么?缺乏想象力的人认为精神具有物质性,想象力太丰富的人又认为身体只是个理念。人思考的过程是不是原因?还是大脑生理过程的结果?宗教信仰认为精神和物质是上帝作的平行安排,各自存在,互不相关。而斯宾诺莎认为,精神不是物质,物质也非精神,两者既不是成因也不是结果,并非两个过程,也不是两个实体。两者就是一个过程,对内看是思想(精神)......
斯宾诺莎第一轮(103节) -
1、我们认为自然貌似荒诞荒谬,是因为人类的知识很片面,人类对自然作为一个整体的秩序和一致性也很无知,因为人类期望事情按照自己的理性来安排。如果考虑自然的法则,人类对善恶的判断是不完整的。正因为人类以自身的理性作判断,所以人类把事物作好坏区分。如果人类不主观地对善恶进行判断,一件事物在同一时点可以是好、坏或是无好无坏的。 2、好坏善恶美丑都是主观偏见,对于永恒的现实没有意义。世界并不以人的主观......
斯宾诺莎第一轮(102节) -
1、斯宾诺莎进一步讨论质料与自然和上帝的关系,他认为自然有两种形式,主动形式和被动形式,自然产生(nature begetting, 内部的形式)和自然被产生(nature begotten, 外部的形式)。所有事物都可以一分为二(dichotomies),比如质料和形式、永恒法则和暂时法则、主动自然和被动自然、上帝和自然,所有的分类都把宇宙万物分成本质和随机事件。质料是形式而不是物质,所有的质料......
斯宾诺莎第一轮(101节) -
《伦理学》的第一部分:自然和上帝。 1、斯宾诺莎是哲学的第一座高山,我们要趟过的第一潭浑水就是形而上学,即思考终极价值,通过追本溯源,以道求术,找到事物的本质。如斯宾诺莎所言,事物的重要本质就是把真理统一起来,达到最高层次的抽象,这对英美哲学也是很重要的(斯宾诺莎属于欧洲大陆哲学,强调理性思辨;培根一脉的英美哲学则强调分析哲学)。科学是以术求道,其本身是轻视形而上学的,科学假设形而上学存在于......
斯宾诺莎第一轮(100节): -
《伦理学》。 1、斯宾诺莎用中世纪的经验哲学引过来的几何学方法打造《伦理学》这本现代哲学最有价值的作品,是为了使其展现欧几里德定理一样清晰的哲学思想,简洁,但又非常晦涩。全书由定理和推论构成,几乎每一行都要借助大量的注解才能读懂。虽然哲学家都倾向于用数学方法来精确地表达其思想(如笛卡尔),但也从没极简到如此地步。只有斯宾诺莎在这种思想的感召下,受哥白尼、开普勒、伽利略等科学家成就的影响,走到这种......
斯宾诺莎第一轮(99节): -
1、在探寻知识的征途中,斯宾诺莎提出了一系列问题,如何确认我的知识可以称之为知识?何以证明我的感知是可信的?如何确定我的理性思考是值得信赖的?哲学家都希望确定其思维工具的正确性,信马由缰之前,是否应该首先检视使用的工具?是否应该不断地提升我们智力,在对知识层次进行分类中,只相信最正确的部分? 2、进一步地,斯宾诺莎把知识分类为: 第一,传闻的知识; 第二,模糊的、低层次感官得来的经验知识......
斯宾诺莎第一轮(98节) -
《智力的提升》。 1、斯宾诺莎的第二本著作《智力的提升》是哲学文献的瑰宝,书里他讲述了放弃一切献身哲学的因由。他说:我的经历使我意识到,生活中经常发生的各种事情最终并无用途,只要思想没有受到影响,事物就没有好坏之分(这是斯宾诺莎论点的关键部分,人通过经验来感知判断),好坏取决于人的经验。斯宾诺莎决定去探寻是否存在着一种可以传递的终极的善(好),从而通过这种善的事物影响人的思想,同时免除其他事物的......
斯宾诺莎第一轮(97节): -
1、对政教合一的核心观点斯宾诺莎这样解读,《圣经》是有理性的。但从文学的角度看,《圣经》和《摩西五经》(犹太教经典中最重要的部分,包括《创世记》、《出埃及记》、《利未记》、《民数记》和《申命记》)一样,包含很多谬误、自相矛盾和明显的不可能性。越来越多的哲学解读表明,思想者和领导者善于通过预言和诗歌来揭示其深邃的思想,而《圣经》则通过浅显易懂的方式对大众产生影响,两种方法都各有其独特的意义。民众相信......

 
 

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